Oggi, 8 marzo 2024, in occasione della Giornata internazionale della donna, presentiamo la traduzione italiana (tratta dalla traduzione in inglese pubblicata dal blog e magazine Chuang 中文原文见本页底部) di una riflessione scritta da una rete di attiviste femministe e queer provenienti da Cina e Taiwan. Sul profilo Instagram della rete si trova l’immagine dell’opuscolo che è stato preparato e distribuito durante la giornata, in varie città cinesi. Questo messaggio che arriva dalla Cina ci ha colpito. Ovviamente, innanzitutto per la sua provenienza (e ringraziamo Gabriele Battaglia per la segnalazione), ma anche perché ci aiuta a discutere a ad ampliare la prospettiva del femminismo decoloniale e della politica queer e a osservare attentamente le strumentalizzazioni che il potere agisce contro le donne e contro le minoranze sessuali, utilizzando a proprio vantaggio la falsa retorica della “liberazione” dei loro corpi, delle loro scelte, dei loro desideri. Un’operazione di pinkwashing che legittima la violenza e viene più che mai utilizzata nei contesti di guerra. “Non neghiamo – si scrive in questo testo – la possibilità della violenza sessuale in guerra, al contrario, siamo ben consapevoli della sua presenza diffusa, né scusiamo Hamas, ma ci opponiamo ai doppi standard di coerenza e responsabilità” […] Come femministe, non dobbiamo solo opporci alla violenza sessuale esercitata da qualsiasi parte, ma anche diffidare di chi sfrutta la possibilità di usare le donne per legittimare il genocidio. Dobbiamo anche avere chiara l’ipocrisia e il pericolo di sostenere selettivamente le narrazioni razziste a sostegno delle donne. […] Questa narrazione orientalista di “civiltà contro barbarie”, “progresso contro arretratezza” e “democrazia contro non democrazia” nasconde la violenza dei colonizzatori israeliani contro le donne palestinesi”

Di seguito, si trovano la versione inglese e l’originale cinese.

 

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Oggi è la Giornata internazionale della donna e anche il 154° giorno della guerra genocida condotta da Israele contro il popolo palestinese. In questa giornata di solidarietà globale delle donne, come attiviste femministe e queer provenienti da Cina e Taiwan, siamo fermamente al fianco di tutti i palestinesi.

Dal 7 ottobre 2023, nonostante le crescenti voci di sostegno alla causa palestinese nel mondo sinofono, si è discusso poco nel contesto cinese del movimento di liberazione palestinese come questione femminista decoloniale e politica queer. Pertanto, con questa dichiarazione, miriamo ad ampliare la prospettiva del femminismo decoloniale e della politica queer, sfatando il discorso femminista imperialista di Israele e dell’Occidente e chiedendo a più femministe e queer di parlare a nome dei palestinesi.

Israele si presenta da tempo come “l’unica democrazia in Medio Oriente” che sostiene le donne e le minoranze sessuali, sostenendo di essere “progressista” e “civilizzato”, mentre utilizza la narrativa del femminismo imperialista e della politica queer per legittimare la colonizzazione e il genocidio. Ad esempio, durante l’assalto israeliano a Gaza del 2014, quando l’avvocato palestinese per i diritti umani Noura Erakat chiese all’ex ambasciatore israeliano negli Stati Uniti Joshua Hantman come spiegare la “violenza strutturale dell’occupazione, della segregazione razziale e del colonialismo dei coloni” da parte di Israele, Hantman rispose: “Ma Hamas non permette ai miei amici gay di esprimere liberamente la propria sessualità.”[1] Nella distruzione di Gaza, Israele ha anche promosso il “potere delle donne” soldato israeliane che combattono contro i “terroristi” per difendere le proprie stesse case.[2] Nel frattempo, anche i “moderati” occidentali, rappresentati dal giornalista americano Nicholas Kristof, citano la misoginia di Hamas come motivo legittimo per cui Israele attacca Hamas.[3] Tuttavia, tali assurde narrazioni di pinkwashing crollano a un esame più attento. Nel 2016, durante una parata del Pride tenutasi in un villaggio palestinese dopo la pulizia etnica delle minoranze sessuali da parte di Israele a Tel Aviv, non c’era solidarietà tra i gruppi delle minoranze sessuali e i colonizzatori.

Il perdurante pinkwashing di Israele non solo approfondisce i pregiudizi razziali preesistenti nella comunità internazionale contro gli arabi dopo l’11 settembre, ma consolida anche i suoi doppi standard riguardo ai diritti delle donne. Ad esempio, dopo aver diramato la notizia che Hamas aveva aggredito sessualmente le donne israeliane il 7 ottobre, la società internazionale ha espresso rabbia e simpatia diffuse, condannando immediatamente Hamas. Anche la femminista palestinese Samah Salaime ha espresso pubblicamente solidarietà alle donne israeliane e ha invitato le femministe ad aderire al suo gesto, prestando uguale attenzione alla sofferenza delle donne palestinesi.[4] Al contrario, quando gli esperti delle Nazioni Unite hanno riferito sulla violenza sessuale contro le donne palestinesi da parte dell’esercito israeliano, le femministe occidentali e la comunità internazionale si sono occupate poco del problema.[5]

In realtà, questa eccezione che riguarda Israele esiste da tempo nel campo del femminismo egemonico globale nel Nord del mondo. Alla Conferenza internazionale delle donne delle Nazioni Unite del 1985, femministe occidentali come Betty Friedan discussero della fine dell’apartheid in Sud Africa mentre dicevano alla studiosa femminista egiziana Nawal al-Saadawi: “Non menzionare la Palestina nel tuo discorso. Questa è una conferenza di donne, non politica.”[6] Anche oggi, le voci del femminismo del Sud del mondo sono emarginate e represse. I resoconti e la documentazione di diffuse aggressioni sessuali di Hamas sono stati messi in discussione da numerosi media, giornalisti indipendenti, organizzazioni femminili e organizzazioni per i diritti umani in Medio Oriente e Nord Africa.[7] Pochi media occidentali sottolineano questo problema. Anche Samantha Pearson, ex direttrice del Campus Sexual Assault Center dell’Università di Alberta in Canada, è stata licenziata per aver firmato una lettera aperta in cui metteva in risalto la mancanza di prove per le accuse correlate.[8]

Come ha affermato la studiosa femminista Randa Abdel-Fattah, che da tempo studia l’islamofobia, non neghiamo la possibilità della violenza sessuale in guerra, al contrario, siamo ben consapevoli della sua presenza diffusa, né scusiamo Hamas, ma ci opponiamo ai doppi standard di coerenza e responsabilità.[9] Dobbiamo essere cauti soprattutto quando non sono le donne sopravvissute, ma è il governo israeliano ad avanzare accuse di violenza sessuale, poiché quest’ultimo è negativamente noto per la fabbricazione di false informazioni.[10]

È importante ricordare che l’appello alle “donne credenti” nel movimento MeToo non significa dover credere ai governi coloniali, poiché nella storia si sono già verificate situazioni simili. La studiosa femminista afroamericana Angela Davis ha lucidamente sottolineato che il razzismo, profondamente radicato nella società americana, un tempo favoriva il “mito dello stupratore nero”: gli uomini neri erano visti come potenziali predatori che minacciavano le donne bianche e venivano spesso linciati o ingiustamente condannati in base alle accuse di stupro di donne bianche [11]. Pertanto, come femministe, non dobbiamo solo opporci alla violenza sessuale esercitata da qualsiasi parte in guerra, ma anche diffidare di qualsiasi possibilità di usare le donne per legittimare il genocidio. Inoltre, dobbiamo anche vedere l’ipocrisia e il pericolo di sostenere selettivamente le narrazioni razziste a sostegno delle donne. Sebbene il ragionamento sembri sostenere il femminismo, nel contesto dei pregiudizi razziali preesistenti, viene utilizzato da Israele per demonizzare tutti gli uomini palestinesi e cancellare indirettamente la violenza subita dalle donne palestinesi.

Proprio come gli Stati Uniti hanno invaso l’Afghanistan in nome della “liberazione delle donne”, anche Israele usa la narrativa del femminismo egemonico per legittimare la sua aggressione coloniale, e la narrazione di quest’ultima è ancora più contraddittoria: da un lato, si presenta come un “salvatore” e mira a salvare le donne palestinesi “innocenti” e le minoranze sessuali dai “barbari” uomini palestinesi (anche se ci sono uomini palestinesi che lavorano per eliminare la violenza contro le donne[12]). Dall’altro, tratta tutte le donne palestinesi come future “terroriste” da eliminare.[13] Lo studioso israeliano Mordechai Kedar ha addirittura proposto di aggredire sessualmente le parenti dei palestinesi per frenare il “terrorismo”.[14] In breve, agli occhi dei sionisti, nessun palestinese è “innocente”. Questa narrazione stigmatizza non solo gli uomini e le donne palestinesi, ma anche i queer palestinesi. Come affermato dall’organizzazione per i diritti delle minoranze sessuali palestinesi alQaws, il pinkwashing non è solo propaganda di guerra di Israele ma anche parte della violenza coloniale, perché il mito di “Israele come salvatore” costringe i queer palestinesi a rinunciare alla propria identità nazionale in cambio dell’identità di genere.[ 15] In risposta a questa narrazione oppressiva, la comunità palestinese ha interiorizzato questo mito, equiparando i queer palestinesi ai collaboratori filo-israeliani. È attraverso questa narrazione che i colonizzatori tentano di restringere l’immaginazione politica della liberazione nazionale palestinese e di dividere i gruppi colonizzati per poter continuare la propria opera di colonizzazione.

Inoltre, questa narrazione orientalista di “civiltà contro barbarie”, “progresso contro arretratezza” e “democrazia contro non democrazia” nasconde anche la violenza dei colonizzatori israeliani contro le donne palestinesi. Dal 7 ottobre, l’esercito israeliano ha detenuto arbitrariamente molte donne palestinesi a Gaza e in Cisgiordania, sottoponendole a trattamenti inumani, tra cui il rifiuto di cibo, prodotti per il ciclo mestruale e medicinali, oltre a picchiarle e a commettere varie forme di violenza sessuale. [16] Sotto il blocco e l’ostruzione degli aiuti umanitari da parte di Israele, molte donne incinte a Gaza hanno dovuto sottoporsi a tagli cesarei senza anestesia [17], il tasso di aborti tra le donne incinte è aumentato del 300%[18], si assumono farmaci per ritardare le mestruazioni a causa di assenze minime di condizioni di igiene[19], si arriva persino mangiare mangime per il bestiame a causa della fame.[20] Dal 1° marzo, almeno 9.000 donne a Gaza sono state uccise da Israele, una media di 63 al giorno.[21] È importante sottolineare che questa violenza non è iniziata il 7 ottobre, ma affonda le sue radici nella sistematica oppressione coloniale di Israele che dura da 75 anni. Secondo un rapporto delle Nazioni Unite del 2008 [22], circa 10.000 donne palestinesi erano detenute arbitrariamente nelle carceri israeliane; le detenute sono state sottoposte a violenza sessuale e anche i detenuti maschi non sono stati risparmiati [23]. Le detenute incinte venivano incatenate anche prima e dopo il parto [24]. Inoltre, molte donne palestinesi venivano molestate sessualmente dai soldati israeliani ai posti di blocco [25]; molte donne incinte venivano fermate mentre si recavano negli ospedali israeliani e costrette a partorire ai posti di blocco. [26] Inoltre, già durante la “Nakba” (Catastrofe) palestinese del 1948, i colonizzatori israeliani usarono la violenza sessuale come mezzo di pulizia etnica (ovviamente Hamas non esisteva ancora a quel tempo) [27].

Il pinkwashing non solo riduce le donne palestinesi e le minoranze sessuali a vittime del patriarcato locale, ma cancella anche la loro azione. In realtà, le femministe e i queer palestinesi, che sono stati a lungo emarginati dal movimento di liberazione nazionale, stanno resistendo simultaneamente sia al colonialismo che all’oppressione patriarcale – una doppia colonizzazione articolata dalle femministe postcoloniali. La scrittrice palestinese Sama Aweidah una volta disse: “Noi donne non possiamo ottenere la libertà se non viviamo in un paese libero. Anche se siamo liberi dall’occupazione, non possiamo sapere cosa sia la libertà finché siamo oppressi nella nostra stessa società.”[28] Per i queer palestinesi, è anche cruciale radicare la loro identità queer in quella palestinese.[29 ] È a causa di tali convinzioni che le donne palestinesi e le persone queer non solo resistono all’occupazione coloniale israeliana, ma combattono anche per la giustizia all’interno delle loro comunità. Dall’organizzazione militare femminile Zahrat Al-Okhowan, che resistette all’occupazione britannica negli anni ’30, a Leila Khaled, che divenne un simbolo della liberazione palestinese, alle migliaia di donne palestinesi che organizzarono proteste, insegnarono clandestinamente, gestirono cliniche improvvisate e si impegnarono in la produzione agricola durante la Prima Intifada; da Fadwa Tuqan, acclamata come poetessa nazionale della Palestina per i suoi scritti contro l’occupazione coloniale israeliana e l’oppressione patriarcale, a Dareen Tatour, arrestata per una poesia; da Ahed Tamimi, la giovane icona della resistenza incarcerata per aver schiaffeggiato i soldati di occupazione israeliani, a Lamia Ahmed Hussein, che sostiene la sua famiglia mentre fa volontariato nei servizi di ambulanza; dalla giornalista palestinese Shireen Abu Akleh, uccisa dalle forze israeliane mentre riferiva dell’attacco dell’esercito israeliano al campo profughi di Jenin, a Hind Khoudary e Sumayya Wushah, che seguono le sue orme continuando a diffondere la verità su Gaza. È a causa di tali convinzioni che le donne palestinesi hanno avviato il movimento Tal’at contro la violenza domestica e sono scese in piazza cantando: “Nessuna libertà per le donne, nessuna libertà per la patria”.[30] È a causa di tali convinzioni che i queer palestinesi sventolarono sia la bandiera arcobaleno che quella palestinese mentre si opponevano alla violenza contro le minoranze sessuali. Per questo si sono ritrovati in prima linea durante la rivolta palestinese del 2021.[31] Si può dire che non stanno solo liberandosi e perseguendo l’indipendenza nazionale, ma stanno anche dando forma ad una Palestina equa e diversificata.

Le strutture di oppressione sono sempre simili, un ibrido di patriarcato con capitalismo, autoritarismo, razzismo e imperialismo. La resistenza non è mai unidimensionale. Le nostre azioni di resistenza non sono solo per le persone queer e le donne, ma anche per tutte le persone oppresse, quelle coinvolte nei conflitti, quelle sfruttate, quelle messe a tacere, quelle in esilio. Pertanto, una Palestina libera non è solo cruciale per i palestinesi, ma riflette e influenza anche tutti i gruppi oppressi: ucraini, uiguri e curdi oppressi dall’imperialismo e dal colonialismo, dissidenti in Iran, Myanmar/Birmania, Siria, Russia e Cina oppressi dall’autoritarismo. Questi movimenti di resistenza sono spesso divisi in due campi opposti nella nuova Guerra Fredda. Le stesse potenze occidentali sostengono contemporaneamente la resistenza ucraina all’aggressione imperialista e le azioni di colonizzazione imperialista di Israele, mentre le autorità russe e iraniane si nascondono dietro Hamas per fomentare la situazione in Medio Oriente. In un momento in cui la solidarietà internazionale è precaria, è necessario vedere gli ucraini schierarsi con i palestinesi contro il Cremlino, e gli omosessuali iraniani che si oppongono alle autorità iraniane pur continuando a sostenere la Palestina. Pertanto, dobbiamo urgentemente rompere la trappola geopolitica dei campi e unirci nella lotta per la libertà di tutti.

Allo stesso tempo, vediamo anche quanto sia importante il movimento di liberazione palestinese per il femminismo decoloniale della Cina, perché la vergognosa scusa di liberare le donne autoctone dal patriarcato viene utilizzata anche dal Partito Comunista Cinese per giustificare il suo dominio oppressivo nelle aree minoritarie. Mentre le autorità cinesi sfruttano singole donne uigure come Dilraba al Gala del Festival di Primavera per promuovere l’armonia etnica, sostengono che le misure di controllo forzato delle nascite “liberano le menti delle donne uigure dello Xinjiang e promuovono ampiamente l’uguaglianza di genere e i concetti di salute riproduttiva, in modo che non siano ridotte più a macchine per la riproduzione.”[32] Un gran numero di uiguri sono incarcerati nelle carceri e  nei campi di concentramento , dove le donne uigure subiscono violenze come aggressioni sessuali e sterilizzazione forzata. Sebbene le autorità cinesi  trattino  le vere  femministe  come  nemiche , l’islamofobia si diffonde in tutta la Cina sotto una narrazione simile del femminismo imperialista: la gente comune accetta facilmente l’immagine degli uomini uiguri come “terroristi” e l’immagine delle donne uigure come bisognose di essere salvate. Sotto la minaccia della violenza di Stato, le donne uigure sono costrette ad accettare i “matrimoni Han-Uiguri” come forma di violenza sessuale.

Quando Rayhan Asat, un avvocato uiguro per i diritti umani che difende i diritti dei palestinesi, mette in dubbio la scomparsa della solidarietà cinese Han, come possiamo non stare dalla parte di tutti i sopravvissuti? Quando siamo indignati per la difficile situazione della donna incatenata della contea di Feng , come possiamo separarci dalle nostre sorelle uigure? Allo stesso tempo, mentre le autorità cinesi sembrano schierarsi geopoliticamente con la Palestina, dobbiamo anche vedere che Israele e Cina stanno usando la stessa retorica e gli stessi metodi per attuare un genocidio. Pertanto, imploriamo anche i palestinesi e i loro sostenitori di stare dalla parte degli uiguri invece di accettare di essere divisi dai “blocchi”.

Come sostenuto dalla femminista americana Nancy Fraser, abbiamo bisogno di un femminismo che sia anticapitalista, antimperialista e contrario a tutte le forme di razzismo strutturale, un femminismo che esista per il 99%. Un tale femminismo rifiuterebbe di limitarsi alle tradizionali “questioni femminili”, difendendo tutti coloro che sono sfruttati, oppressi o emarginati. Per questo deve essere  internazionalista . Ciò riecheggia il femminismo decoloniale di Mona Ameen, una femminista palestinese ancora intrappolata a Gaza. Ameen ha detto che se avesse qualcosa da dire alle donne e alle femministe di tutto il mondo in questo momento, sarebbe che non smettessero di parlare della Palestina.

NOTE

[1] “Dibattito a Gaza: tra le prime 100 morti palestinesi, di chi è la colpa dell’escalation della violenza? Cosa si può fare?” (Democrazia adesso!, 2014)

[2] “Le donne israeliane combattono in prima linea a Gaza, una prima volta” (New York Times, 2023)

[3] “Alla ricerca di una bussola morale nella guerra di Gaza” (New York Times, 2023)

[4] “La liberazione delle donne non deve fermarsi su entrambi i lati della recinzione di Gaza” (+972 Magazine, 2023)

[5] “Israele/Opt: esperti delle Nazioni Unite sconvolti dalle segnalazioni di violazioni dei diritti umani contro donne e ragazze palestinesi” (Nazioni Unite, 2024)

[6] “Solidarietà con la Palestina: donne, bambini, gay – e anche uomini eterosessuali” (Middle East Eye, 2015)

[7] Le organizzazioni per i diritti delle donne e le organizzazioni per i diritti umani in Medio Oriente e Nord Africa hanno firmato congiuntamente una petizione mettendo in dubbio l’adeguatezza delle prove e accusando il New York Times di utilizzare corpi femminili per cooperare con la propaganda fuorviante israeliana basata sul rapporto del 28 dicembre 2023. “Come Hamas ha armato la violenza sessuale il 7 ottobre.” Al 7 marzo 2024, hanno aderito alla petizione 17 organizzazioni e oltre 1.000 singoli firmatari. Anche diversi media americani indipendenti, tra cui The Intercept, hanno pubblicato numerosi rapporti mettendo in dubbio le accuse. Le ragioni principali dello scetticismo includono: mancanza di testimonianze di vittime e prove forensi, incoerenze nei resoconti di alcune fonti, affidamento su informazioni provenienti da individui associati all’esercito e alla polizia israeliani, negazione di aggressioni sessuali da parte dei parenti delle persone coinvolte, divieto israeliano ai medici di ha partecipato al salvataggio del 7 ottobre dall’interrogatorio del Consiglio per i diritti umani delle Nazioni Unite e limitazioni nelle testimonianze e nelle prove forensi. Inoltre, il rapporto delle Nazioni Unite pubblicato il 4 marzo di quest’anno indicava “informazioni chiare e convincenti” sulla violenza sessuale avvenuta durante l’attacco di Hamas del 7 ottobre dello scorso anno, ma il gruppo di esperti ha affermato esplicitamente che almeno due accuse di violenza sessuale mancavano di prove. le scene del crimine e i corpi erano stati alterati e spostati dalle autorità israeliane, una grande quantità di informazioni era stata fornita da funzionari israeliani, Israele aveva rifiutato di accettare un’indagine approfondita da parte del Consiglio per i diritti umani delle Nazioni Unite, le prove e le prove forensi erano limitate, le foto e i video non mostravano segni di violenza sessuale e non è stato possibile confermare l’entità della violenza sessuale. È importante sottolineare che questo sforzo non è di natura investigativa e il gruppo di esperti ha affermato che è necessario un processo investigativo completo per raggiungere una conclusione finale. Inoltre, Israele continua a respingere un’indagine approfondita da parte del Consiglio per i Diritti Umani, invitando attivamente un gruppo di esperti senza capacità investigative a visitarlo. I funzionari delle Nazioni Unite avevano precedentemente esortato le vittime di sospetta violenza sessuale a farsi avanti come testimoni, ma non avevano ricevuto risposta. Tutti questi fattori sollevano dubbi.

[8] “Capo del Centro canadese per le aggressioni sessuali licenziato per aver interrogato i resoconti degli stupri di donne israeliane da parte di Hamas” (Haaretz, 2023)

[9] “Uno sguardo critico all’arma dello stupro da parte del New York Times al servizio della propaganda israeliana” di Randa Abdel-Fattah (Institute for Palestine Studies, 2024)

[10] Nel maggio 2022, la giornalista americano-palestinese Shireen Abu Akleh è stata uccisa dalle forze israeliane mentre riferiva dell’attacco dell’esercito israeliano a un campo profughi a Jenin. L’allora primo ministro israeliano Naftali Bennett incolpò immediatamente i palestinesi per la morte del giornalista. Tuttavia, successive indagini da parte di vari media hanno rivelato che è stata la parte israeliana ad ucciderla. Il governo israeliano ha poi affermato che “è molto probabile che siano stati gli israeliani ad ucciderla”. Per i dettagli, vedere “L’uccisione di Shireen Abu Akleh: bugie, indagini e videocassette” (Al Jazeera, 2022)

[11] “Stupro, razzismo e il mito dello stupratore nero” di Angela Davis (1978)

[12] “Mascolinità positiva: aiutare a eliminare la violenza contro le donne in Cisgiordania” (UNFPA, 2022)

[13] Nel 2014, la politica israeliana Ayelet Shaked ha postato pubblicamente su Facebook un appello al genocidio dei palestinesi. Ha scritto: “⋯⋯ Loro [le madri dei martiri palestinesi] dovrebbero seguire i loro figli, questa è giustizia. Dovrebbero morire, proprio come i serpenti che allevano. Altrimenti appariranno altri piccoli serpenti”. Vedi “La rinfrescante schiettezza di Ayelet Shaked” (Mondoweiss, 2015)

[14] “La dichiarazione del professore israeliano ‘Lo stupro come deterrente per il terrorismo’ suscita ira” (Haaretz, 2014)

[15] “Oltre la propaganda: il pinkwashing come violenza coloniale” (alQaws, 2020)

[16] Uguale a [5]

[17] “Le donne incinte a Gaza vengono sottoposte a cesareo senza anestesia mentre la crisi umanitaria peggiora” (Jezebel, 2023)

[18] “Gli aborti a Gaza sono aumentati del 300% sotto i bombardamenti israeliani” (Jezebel, 2024)

[19] “Niente privacy, niente acqua: le donne di Gaza usano pillole ritardanti il ​​ciclo durante la guerra in Israele” (Al Jazeera, 2022)

[20] “I palestinesi di Gaza mangiano mangime per animali per sopravvivere mentre le ONG condannano l’uso della fame come arma di guerra da parte di Israele” (The New Arab, 2024)

[21] “Comunicato stampa: 9.000 donne sono state uccise a Gaza dall’inizio di ottobre” (UN Women, 2024)

[22] “Serie di schede informative ‘Dietro le sbarre: donne palestinesi nelle carceri israeliane’” (ONU, 2008)

[23] “Tortura sessuale di uomini palestinesi da parte delle autorità israeliane” di Daniel JN Weishut (Reprod Health Matters, 2015)

[24] Uguale a [22]

[25] “Soldati israeliani accusati di molestie sessuali sulle donne palestinesi al checkpoint” (Haaretz, 2018)

[26] “I checkpoint aumentano i rischi di parto per le donne palestinesi” (UNFPA, 2007)

[27] “Non aspettare che gli archivi israeliani dimostrino ciò che i palestinesi già sanno” (+972 Magazine, 2019)

[28] “Naila e la rivolta” di Julia Bacha (2017)

[29] “Queering decoloniale: la politica dell’essere queer in Palestina” di Walaa Alqaisiya (Journal of Palestine Studies, 2020)

[30] In arabo “Tal’at” significa “uscire”. Nell’agosto 2019, Israa Ghrayeb, una donna palestinese di 21 anni, è stata picchiata a morte dalla sua famiglia per essere andata a fare una gita con il suo fidanzato. La sua morte ha suscitato indignazione tra molte donne palestinesi. Sono scese sui social media, utilizzando l’hashtag “#We_Are_All_Israa_Ghrayeb”, e sono scese in piazza per protestare contro la dilagante violenza patriarcale affrontata dalle donne palestinesi, chiedendo una riforma giudiziaria e la tutela dei diritti delle donne. Questo movimento ha segnato la prima volta nella storia palestinese moderna in cui la liberazione delle donne si è intrecciata con la liberazione nazionale, rendendola profondamente rivoluzionaria. Lo slogan del movimento, “Non può esserci libertà per la nostra patria senza libertà per le donne”, ha avuto ampia diffusione. Vedi “Tal’at: un movimento femminista che sta ridefinendo la liberazione e reimmaginando la Palestina” (Mondoweiss, 2020); “Le donne palestinesi chiedono un cambiamento dopo la tragica morte di Israa Ghrayeb” (The National, 2019).

[31] “La comunità queer palestinese organizza una protesta ‘storica’ contro la violenza LGBT” (+972 Magazine, 2019)

[32] “L’ambasciata cinese negli Stati Uniti elogia le donne uigure dello Xinjiang perché non sono più “macchine per fare bambini”, tweet cancellato” (RFI, 2021)

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Versione inglese

Today is International Women’s Day, and also the 154th day of Israel’s genocidal war against the Palestinian people. On this day of global women’s solidarity, as feminist and queer activists from China and Taiwan, we stand firmly with all Palestinians.

Since October 7, 2023, despite the increasing voices of support for the Palestinian cause in the Sinophone world, there has been little discussion in Chinese about the Palestinian liberation movement as a decolonial feminist and queer political issue. Therefore, with this statement, we aim to broaden the perspective of decolonial feminism and queer politics, debunking the imperialist feminist discourse of Israel and the West, and calling for more feminists and queers to speak up for Palestinians.

Israel has long portrayed itself as “the only democracy in the Middle East” that supports women and sexual minorities, claiming to be “progressive” and “civilized,” while using the narrative of imperialist feminism and queer politics to legitimize colonization and genocide. For example, during the 2014 Israeli assault on Gaza, when Palestinian human rights lawyer Noura Erakat questioned former Israeli Ambassador to the US Joshua Hantman about how to explain Israel’s “structural violence of occupation, racial segregation, and settler colonialism,” Hantman responded, “But Hamas doesn’t allow my gay friends to express their sexuality freely.”[1] In its destruction of Gaza, Israel also promoted the “women’s power” of female Israeli soldiers fighting against “terrorists” to defend their homes.[2] Meanwhile, Western “moderates,” represented by American journalist Nicholas Kristof, also cite Hamas’ misogyny as a legitimate reason for Israel to strike against Hamas.[3] However, such absurd narratives of pinkwashing collapse upon closer scrutiny. In 2016, during a Pride parade held in a Palestinian village after the ethnic cleansing of sexual minorities by Israel in Tel Aviv, there was no solidarity between the sexual minority groups and the colonizers.

Israel’s long-standing pinkwashing not only deepens the international community’s pre-existing racial prejudices against Arabs since 9/11, but also solidifies its double standards regarding women’s rights. For example, after Hamas were said to have sexually assaulted Israeli women on October 7, international society expressed widespread anger and sympathy, condemning Hamas immediately. Palestinian feminist Samah Salaime also publicly expressed solidarity with Israeli women and called on feminists to adhere to the same principle, paying equal attention to the suffering of Palestinian women.[4] In contrast, when UN experts reported on sexual violence against Palestinian women by the Israeli military, there was little attention from Western feminists and the international community.[5] In fact, this Israeli exceptionalism has long existed in the field of global hegemonic feminism in the Global North. At the 1985 UN International Women’s Conference, Western feminists such as Betty Friedan discussed ending apartheid in South Africa while telling Egyptian feminist scholar Nawal al-Saadawi, “Do not mention Palestine in your speech. This is a women’s conference, not a political one.”[6] Even today, the voices of Global South feminism are marginalized and suppressed. Reports and documentation of Hamas’ widespread sexual assault have been questioned by numerous media outlets, independent journalists, women’s organizations, and human rights organizations in the Middle East and North Africa.[7] Few Western mainstream media outlets report on this issue. Even Samantha Pearson, former director of the Campus Sexual Assault Center at the University of Alberta in Canada, was dismissed for signing an open letter questioning the lack of evidence for related allegations.[8]

As feminist scholar Randa Abdel-Fattah, who has long studied Islamophobia, said, we do not deny the possibility of sexual violence in war (on the contrary, we are well aware of its widespread presence), nor do we excuse Hamas because the victims are Israeli women, but we oppose double standards of consistency and accountability.[9] We must be cautious especially when it is not female survivors but the Israeli government that is making accusations of sexual assault, as the latter has a bad record of fabricating information.[10] It is important to remember that the call for “believing women” in the MeToo movement does not mean believing colonial governments, as similar situations have occurred in history. African-American feminist scholar Angela Davis astutely pointed out that deeply entrenched racism in American society once fostered the “myth of the Black rapist”: black men were seen as potential predators threatening white women and were often lynched or falsely convicted based on allegations of raping white women.[11] Therefore, as feminists, we must not only oppose sexual violence by any party in war but also be wary of any possibility of using women to legitimize genocide. Furthermore, we must also see the hypocrisy and danger of selectively supporting racist narratives that support women. Although it appears to support feminism, in the context of pre-existing racial prejudices, it is used by Israel to demonize all Palestinian men and indirectly erase the violence experienced by Palestinian women.

Just as the United States invaded Afghanistan in the name of “liberating women,” Israel also uses the narrative of hegemonic feminism to legitimize its colonial aggression, and the latter’s narrative is even more self-contradictory: On the one hand, it portrays itself as a “savior” and aims to rescue “innocent” Palestinian women and sexual minorities from the “barbaric” Palestinian men (even though there are Palestinian men working to eliminate violence against women[12]), and on the other hand, it treats all Palestinian women as future “terrorists” who must be eradicated.[13] Israeli scholar Mordechai Kedar even proposed sexually assaulting female relatives of Palestinians to curb “terrorism.”[14] In short, in the eyes of Zionists, no Palestinian is “innocent.” This narrative stigmatizes not only Palestinian men and women but also Palestinian queers. As the Palestinian sexual minority rights organization alQaws put it, pinkwashing is not only Israel’s war propaganda but also part of colonial violence, because the myth of “Israel as savior” forces Palestinian queers to give up their national identity in exchange for gender identity.[15] In response to this oppressive narrative, the Palestinian community has internalized this myth, equating Palestinian queers with pro-Israel collaborators. It is through this narrative that colonizers attempt to narrow the political imagination of Palestinian national liberation and divide the colonized groups to continue colonization.

Additionally, this Orientalist narrative of “civilization vs. barbarism,” “progress vs. backwardness” and “democracy vs. non-democracy” also conceals the violence of Israeli colonizers against Palestinian women. Since October 7th, the Israeli military has arbitrarily detained many Palestinian women in Gaza and the West Bank, subjecting them to inhuman treatment, including the withholding of food, menstrual hygiene products and medicine, in addition to beating them and committing various forms of sexual assault.[16] Under the blockade and obstruction of humanitarian aid by Israel, many pregnant women in Gaza have had to undergo caesarean sections without pain relief[17] (and the rate of miscarriage among pregnant women had increased by 300 percent[18]), to take medication to delay menstruation due to lack of hygiene,[19] and even to eat livestock feed due to the lack of food.[20] As of March 1st, at least 9,000 women in Gaza have been killed by Israel, an average of 63 per day.[21] It is important to emphasize that this violence did not begin on October 7th, but has been rooted in Israel’s systematic colonial oppression for 75 years. According to a United Nations report from 2008 [22], around 10,000 Palestinian women were being arbitrarily detained in Israeli prisons; female prisoners were subjected to sexual violence, and even male prisoners were not spared [23]. Pregnant female prisoners were shackled even before and after giving birth [24]. Additionally, many Palestinian women were being sexually harassed by Israeli soldiers at checkpoints [25]; many pregnant women were being stopped on their way to Israeli hospitals and forced to give birth at checkpoints. [26] Moreover, as early as the 1948 Palestinian “Nakba” (Catastrophe), Israeli colonizers used sexual violence as a means of ethnic cleansing (of course, Hamas did not yet exist at that time) [27].

Pinkwashing not only reduces Palestinian women and sexual minorities to victims of local patriarchy but also erases their agency. In reality, Palestinian feminists and queers, who have long been marginalized by the national liberation movement, are resisting both colonialism and patriarchal oppression simultaneously—a double colonization articulated by postcolonial feminists. Palestinian writer Sama Aweidah once said, “We as women cannot attain freedom unless we live in a free country. Even if we are free from the occupation, we cannot know what freedom is as long as we are oppressed in our own society.”[28] For Palestinian queers, it is also crucial to root their queer identity in their Palestinian one.[29] It is because of such beliefs that Palestinian women and queers not only resist Israeli colonial occupation but also fight for justice within their communities. From the women’s military organization Zahrat Al-Okhowan, which resisted British occupation in the 1930s, to Leila Khaled, who became a symbol of Palestinian liberation, to the thousands of Palestinian women who organized protests, taught underground, operated makeshift clinics, and engaged in agricultural production during the First Intifada; from Fadwa Tuqan, hailed as the national poet of Palestine for her writings against Israeli colonial occupation and patriarchal oppression, to Dareen Tatour, who was arrested for a poem; from Ahed Tamimi, the young resistance icon imprisoned for slapping Israeli occupation soldiers, to Lamia Ahmed Hussein, who supports her family while volunteering in ambulance services; from Palestinian journalist Shireen Abu Akleh, who was shot dead by Israeli forces while reporting on the Israeli military’s attack on a refugee camp in Jenin, to Hind Khoudary and Sumayya Wushah, who follow in her footsteps by continuing to spread the truth about Gaza. It is because of such beliefs that Palestinian women initiated the Tal’at movement against domestic violence and took to the streets chanting, “No freedom for women, no freedom for the homeland.”[30] It is because of such beliefs that Palestinian queers wave both the rainbow flag and the Palestinian one while opposing violence against sexual minorities, and rushed to the frontlines during the 2021 Palestinian uprising.[31] It can be said that they are not only liberating themselves and pursuing national independence, but also shaping an equal and diverse Palestine.

The structures of oppression are always similar, a hybrid of patriarchy with capitalism, authoritarianism, racism, and imperialism. Resistance is never one-dimensional. Our resistance actions are not only for queers and women but also for all oppressed people, those in conflict, those exploited, those silenced, those in exile. Therefore, a free Palestine is not only crucial for Palestinians but also reflects and influences all oppressed groups: Ukrainians, Uyghurs and Kurds oppressed by imperialism and colonialism, dissidents in Iran, Myanmar/Burma, Syria, Russia and China oppressed by authoritarianism. These resistance movements are often divided into two opposing camps in the new Cold War. The same Western powers simultaneously support Ukrainian resistance to imperialist aggression and Israel’s actions of imperialist colonization, while Russian and Iranian authorities hide behind Hamas to stir up the situation in the Middle East. At a time when international solidarity is precarious, we must see the Ukrainians standing with Palestinians against the Kremlin, and Iranian queers opposing the Iranian authorities while still supporting Palestine. Therefore, we urgently need to break the geopolitical trap of camps and unite in the struggle for everyone’s freedom.

At the same time, we also see how important the Palestinian liberation movement is for China’s decolonial feminism, because the shameful excuse of liberating local women from patriarchy is also used by the Chinese Communist Party to justify its oppressive rule in minority areas. While the Chinese authorities exploit individual Uyghur women like Dilraba on the Spring Festival Gala to promote ethnic harmony, they claim that forced birth control measures “liberate the minds of Xinjiang Uyghur women and extensively promote gender equality and reproductive health concepts, so that they are no longer reduced to breeding machines.”[32] Large numbers of Uyghurs are incarcerated in prisons and concentration camps, where Uyghur women suffer violence such as sexual assault and forced sterilization. Although the Chinese authorities treat actual feminists as enemies, Islamophobia spreads throughout China under a similar narrative of imperialist feminism: Ordinary people easily accept the image of Uyghur men as “terrorists” and the image of Uyghur women as needing to be rescued. Under the threat of state violence, Uyghur women are forced to accept “Han–Uyghur marriages” as a form of sexual violence.

When Rayhan Asat, a Uyghur human rights lawyer advocating for the rights of Palestinians, questions the disappearance of Han Chinese solidarity, how can we not stand with all survivors? When we are outraged by the plight of the Chained Woman of Feng County, how can we separate ourselves from our Uyghur sisters? At the same time, while the Chinese authorities appear to stand with Palestine geopolitically, we must also see that Israel and China are using the same rhetoric and methods for genocide. Therefore, we also implore Palestinians and their supporters to stand with the Uyghurs rather than being divided by campism.

As advocated by American feminist Nancy Fraser, we need a feminism that is anti-capitalist, anti-imperialist, and opposed to all forms of structural racism—one that exists for the 99 percent. Such a feminism would refuse to confine itself to traditional “women’s issues,” standing up for everyone who is exploited, oppressed or marginalized. For this reason, it must be internationalist. This echoes the decolonial feminism of Mona Ameen, a Palestinian feminist still trapped in Gaza. Ameen said that if she had anything to say to women and feminists around the world right now, it would be for them to not stop talking about Palestine.

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Versione cinese

反对“粉红清洗”：华人酷儿女权撑巴勒斯坦声明

 

今天是国际妇女节,也是以色列对巴勒斯坦人发起种族灭绝战争的第154天。在这个全球妇女团结的日子, 我们作为中国和台湾的女权和酷儿行动者, 坚定与所有巴勒斯坦人同在.

去年10月7日以来,尽管华人世界声援巴勒斯坦运动的声音愈发响亮,但鲜少看到有关巴勒斯坦解放事业作为去殖民女权主义和酷儿政治问题的华语讨论。因此, 我们愿借此声明努力Per saperne di più义者和酷儿为巴勒斯坦人发声.

一直以来,以色列都把自己包装成支持女性和性少数权利的“中东唯一民主国家”, 自诩“进步”、“文明”,并利用帝国女权主义和酷儿政治的叙事来正当化殖民和种族灭绝。例如,在2014年以色列袭击加沙时,当巴勒斯坦人权律师诺拉·埃拉卡特（Noura Erakat）质问以色列前驻美大使乔舒亚·汉特曼（Joshua Hantman）要如何解释以色列“结构性的占领暴力、种族隔离和定居者殖民”时,他说：“但哈马斯不让我的同性恋朋友自由表达性向。” [1]在这次对加沙的摧毁中, 以色列也乐于宣扬以色列女兵打击”恐怖分子”、保家卫国的”女性力量”。[2] 而以美国记者纪思道（Nicholas Kristof）为代表的西方“温和派”,亦将哈马斯厌女作为以色列打击哈马[3]然而,这类“粉红清洗”的荒唐叙事只要稍加审视,就不攻自破。2016年,以色列性少Per saperne di più,性少数群体团结在殖民者和被殖民者间并不存在.

以色列长期的“粉红清洗”不仅加深了“9.11事件”后国际社会对阿拉伯人原有的种族偏见, 还固化了其对女性权利的双重标准。例如,在以色列称10月7日哈马斯大规模性侵以色列妇女后,国际社会广泛表示愤怒和同情,第一时间谴责哈马斯。巴勒斯坦女权主义也公开表示与以色列女性同在,并呼吁女权主义者秉持同一原则,同样关注巴勒斯坦女性的苦难.[4] 相反,在联合国专家报告巴勒斯坦女性遭受以军的性暴力后 [5], 西方女权主义者及国际社会的关注却少之又少。事实上,这种“以色列例外论”在全球北方的霸权女权主义（femminismo egemonico）领域长期存在。1985年联合国国际妇女大会上,贝蒂·弗里丹（Betty Friedan）等西方女权主义者就一边讨论如何一边告诉埃及女权主义学者诺娃·艾萨达维（Nawal al-Saadawi）：“不要在你的发言里提及巴勒斯坦。这里是妇女大会 ，不是政治大会。” [6] Per favore, scrivici qui一直受到众多媒体、独立记者、中东及北非地区的女权组织和人权机构质疑. [7] 对此, 西方主流媒体甚少报导.皮尔逊（Samantha Pearson）,此前还因签署一封质疑相关指控证据不足的公开信，遭到革职。 [8]

诚如长期研究伊斯兰恐惧症的女权主义学者兰达·阿卜杜勒-法塔（Randa Abdel-Fattah）所言, 我们绝非否认战争中出现性暴力的可能性（相反,我们深知性暴力Con coerenza) e 问责性 (responsabilità) 的双重标准. [9] 尤其是当指控性侵的并非女性受害者,而是在捏造信息方面劣迹斑斑的以色列政府时 [10],我们更要审慎对待. Per favore, MeToo运动中呼吁的“相信女性” ，不等于相信殖民政府.因为类似情况在历史上也发生过。美国黑人女权学者安吉拉·戴维斯（Angela Davis）敏锐指出, 种族主义根深蒂固的美国社会就曾存在“黑人强奸犯迷思”（il mito dello stupratore nero） ： 黑人男性被当成威胁白人女性的潜在性掠食者 ，并极易仅因性侵白人女性的指控而被处以私刑或遭受误判。[11] 因此,作为女权主义者,我们不仅要反对战争中任何一方将性暴力作为武器,还要警惕任何利用女性来正名种族灭绝的可能性。另外,我们也必须看到, 选择性支持女性的种族主义叙事的虚伪和危险.因为它看似支持女权，但在本就充斥种族偏见的语境下被以色列用来妖魔化所有巴勒斯坦男性 ，也间接抹杀巴勒斯坦女性遭遇的暴力.

正如美国以”解放妇女“为名入侵阿富汗一样,以色列也采用霸权女权主义的叙事来正当化自己的殖民侵略罪行, 而后者的叙事更加自相矛盾：一方面把自己标榜成“救世主”,要将“无辜”的巴勒斯坦女性、性少数从“野蛮原始”的巴勒斯坦男性手中解救出来（哪怕巴勒斯坦也有男性在为消除针对妇女的暴力而努力 [12]）,另一方面又将全体巴勒斯坦女性当成未来“恐怖分子”的母亲,必须赶尽杀绝 [13]坦人的女性亲属,以此遏制“恐怖主义。” [14] 简言之MPN还有酷儿。正如巴勒斯坦性少数权利组织alQaws所言 ，“粉红清洗”不光是以色列的战争宣传, 更是殖民暴力的一部分,因为“以色列救世主”的迷思,强迫巴勒斯坦酷儿放弃民族身份认同,来换取性别身份认同.[15] 作为对这种压迫性叙事的反应,巴勒斯坦社群将这种迷思广为内化,把社群中的酷儿等同于以色列的合作者。正是通过这种叙事, Per saperne di più群体,以延续殖民.

另外,这种“文明 – 野蛮”、“进步 – 落后”、“民主 – 非民主”的东方主义叙事也掩盖了以色列殖民者自去年10月7日以来, 以色列军方将许多加沙及西岸的巴勒斯坦女性任意羁押, 非人虐待, 包括拒绝提供食物、经期卫生用品、药物,进行殴打,实施多种形式的性侵犯。[16]在以色列封锁和妨碍人道主义援助之下,许多加沙妇女不得不在没有止痛药的情况下剖腹产 [17]（孕妇的流产率提升了了300% [18]）,因缺乏卫生条件不得不服药推迟月经 [19],因缺乏食物不得不吃牲畜饲料…… [20] 截至3月1日,加沙至少有9,000名女性遭以色列杀害,平均每天63名. [21]需要强调的是,这种暴力并非始于去年10月7日,而是从始至终根植于以色列长达七十五年的系统性殖民压迫。据联合国2008年报告统计 [22],约有10,000名巴勒斯坦女性被任意拘押在以色列监狱；女囚犯被施以性暴力,甚至男囚犯也无法幸免。[23] 怀孕的女囚犯就连分娩前后都要手脚戴铐。[24] 此外,还有许多巴勒斯坦女性在边检站被以色列士兵性骚扰 [25]；许多孕妇在前往以色列医院的途中被拦下,不得不在边检站分娩…… [26] 且早在1948年的巴勒斯坦“浩劫”（Nakba）,以色列殖民者就将性侵作为种族清洗的手段（讽刺的是那时哈马斯并不存在）。[27]

“粉红清洗”将巴勒斯坦女性, 也抹杀了ta们的能动性.实际上,长期被民族解放事业边缘化的巴勒斯坦女权主义者和酷儿是在同时反抗殖民和父权的双重压迫——后殖民女权主义者提出的“双重殖民”。巴勒斯坦作家Sama Aweidah曾说：“我们作为女性无法获得自由,除非我们活在一个自由的国家.哪怕我们免受占领,”儿身份和巴勒斯坦人身份相互扎根也是当务之急.” Questo è il motivo per cui la maggior parte delle persone ha deciso di farlo nel 1930.代抵抗英军占领的妇女军事组织扎赫拉特·阿尔奇夫安（Zahrat Al-Okhowan） ,到成为巴勒斯坦解放标志的莱拉·卡莱德（Leila Khaled）,再到第一次巴勒斯坦大起义（Intifada）期间组织抗议、地下教书、运营临时诊所、进行农业生产的万千巴勒斯坦女性；从执笔抵抗以色列殖民占领和父权压迫而被誉为巴勒斯坦国民诗人的法德瓦·图甘（Fadwa Tuqan）, 到因Per saperne di più su Dareen Tatour）；从掌掴以色列占领士兵而入狱的青年反抗偶像阿赫德·塔米米（Ahed Tamimi）, 到一边养家一边参与志愿救护的拉米娅·艾哈迈德·侯赛因（Lamia Ahmed Hussein）；从报导以Per saperne di più su Shireen Abu Akleh, 到承其遗志现仍在加沙传递真相的辛德·库达里（Hind Khoudary）、苏麦娅·乌沙（Sumayya Wushah）。正是因为这样的信念,巴勒斯坦女性才会发起反家暴的Tal’at运动,走上街头” [30] Altre informazioni斯坦国旗 [31],才会在2021年巴勒斯坦起义时冲上前线。可以说, ta们不光是在解放自己,追求民族独立,更是在塑造一个平等多元的巴勒斯坦.

压迫结构总是类似的, 是父权制与资本主义、威权主义、种族主义、帝国主义的媾和。反抗从不是单维度的。我们的抵抗行动不仅为了酷儿和女性, 也为一切被压迫的人、战火中的人、受剥削的人、被噤声的人、流亡中的人。因此,自由巴勒斯坦不仅对巴勒斯坦人至关重要,也映照和影响著一切受到压迫的群体：受帝国主义/殖民主义压迫的乌克兰人、维吾尔人、库尔德人……受威权主义压迫的伊朗反对派、缅甸反对派、叙利亚反对派、俄罗斯反对派和中国反对派……这些抵抗运动往往被新冷战划分至分庭抗礼的两而俄罗Per saperne di più Per saperne di più声援巴勒斯坦 。所以, 我们亟需打破阵营主义的地缘陷阱, 联合起来, 为所有人的自由抗争.

Per favore, scrivici qui Per saperne di più, non esitate a contattarci. 。 Per saperne di più, non esitate a contattarci.维吾尔族妇女的思想得到解放,且在性别平等于生育健康观念广为宣传下,让她们”强制绝育等暴力。尽管中国当局面对女权主义者时如临大敌, Per saperne di più尔男性形象,和待被拯救的维吾尔妇女形象。维吾尔女性在国家暴力的威胁下不得不接受“维汉联姻”式的性暴力.

当声援巴勒斯坦人的维吾尔人权律师莱汉·阿萨特（Rayhan Asat）质疑中国汉人的团结消失时, 我们岂能不与所有受迫害者同在？当我们对丰县“铁链女”的遭遇怒不可遏时, 我们又岂能与维吾尔等民族的姐妹分割？同时,当中国当局在地缘政治的阵营中看似与巴勒Per saperne di più, non esitate a contattarci.种族灭绝。因此, 我们也恳请巴勒斯坦人和支持巴勒斯坦的人不被阵营主义所分化,与维吾尔人同在.

Per saperne di più su Nancy Fraser, 我们需要一种反资本主义、反制度性种族主、反帝国主义的女权主义,我们要的是为99%的人而存在的女权主义。这种女权主义不再自限于传统的“女性的问题”,而是为所有受剥削者、受宰制者、受压迫者奋身。正因如此,它必然是国际主义的。这与此时仍被困在加沙的巴勒斯坦女权主义者莫娜·阿米恩（Mona Ameen）的去殖民女权主义遥相呼应.阿米恩说,如果她现在还有什么想和全世界的女性和女权主义者说的, 那就是不要停止谈论巴勒斯坦.

 

注释：

[1] “Dibattito a Gaza: tra le prime 100 morti palestinesi, di chi è la colpa dell’escalation della violenza? Cosa si può fare?”(Democracy Now!, 2014)

[2] “Le donne israeliane combattono in prima linea a Gaza, una prima volta” (New York Times, 2023)

[3] “Alla ricerca di una bussola morale nella guerra di Gaza” (New York Times, 2023)

[4] “La liberazione delle donne non deve fermarsi su entrambi i lati della recinzione di Gaza” (+972 Magazine, 2023)

[5] “Israele/Opt: esperti delle Nazioni Unite sconvolti dalle segnalazioni di violazioni dei diritti umani contro donne e ragazze palestinesi” (Nazioni Unite, 2024)

[6] “Solidarietà con la Palestina: donne, bambini, gay – e anche uomini eterosessuali” (Middle East Eye, 2015)

7疑报道证据不足, 利用女性身体配合以色列误导性宣传。截至2024年3月7日,联署的组织有17家,个人联署者超过1,000名.The Intercept等美国独立媒体亦有多篇报道质疑。质疑者质疑的主要理由包括：缺乏受害者证词及法医证据、部分信源曾捏造信息且证词前后不一致、大量信息来自与以色列军方警方有关的人士、案件当事人的家属否认其遭到性侵、以色列禁止参与10月7日救援的医生接受联合国人权理事会采访。即便今年3月4日联合国的报告表明有“明确而令人信服的信息“表明去年10月7日哈马斯袭击发生了性暴力,专家组也明确表示至少有两则性Per saperne di più, non esitate a contattarci. Per saperne di più, ti invitiamo a contattarci per ulteriori informazioni.侵迹象、无法证实性暴力的规模等。需要强调的是,此次任务并不具有调查性质（non investigativo）,专家组以色列至今仍拒绝人权理事会的全面调查,却主动邀请并无调查性质的专家组访以。联合国官员此前也呼吁疑遭性侵的受害者出来做证，却无人回应。以上种种都令人存疑。

[8] “Capo del centro canadese per le aggressioni sessuali licenziato per aver interrogato i resoconti degli stupri di donne israeliane da parte di Hamas” (Haaretz, 2023)

[9] “Uno sguardo critico all’arma dello stupro da parte del New York Times al servizio della propaganda israeliana” di Randa Abdel-Fattah (Institute for Palestine Studies, 2024)

[10] 5 marzo 2022, 美籍巴勒斯坦记者希琳·阿布·阿克勒在报导以军袭简宁难民营时遭到以军枪杀。时Per saperne di più后来在多方媒体考证皆表明是以方杀害的之后, 以色列政府才改口,称“极有可能是以方杀害”。详细经过见“Shireen Abu Akleh’s omicidi: bugie, indagini e videocassette” (Al Jazeera, 2022)

[11] “Stupro, razzismo e il mito dello stupratore nero” di Angela Davis (1978)

[12] “Mascolinità positiva: aiutare a eliminare la violenza contro le donne in Cisgiordania” (UNFPA, 2022)

[13] 2014年,以色列政客艾莱特·沙凯德（Ayelet Shaked）曾公开在脸书发文,呼吁对巴勒斯坦人种族灭绝。她写道：“⋯⋯她们 [巴勒斯坦烈士的母亲] 应该跟随她们的儿子,这才叫公正。她们应该去死,就像她们养蛇的家一样。否则,会有更多小蛇出现。”见“La rinfrescante schiettezza di Ayelet Shaked” ( Mondoweiss, 2015)

[14] “La dichiarazione del professore israeliano ‘Lo stupro come deterrente per il terrorismo’ suscita ira” (Haaretz, 2014)

[15] “Oltre la propaganda: il pinkwashing come violenza coloniale” (alQaws, 2020)

[16] 同[5]

[17] “Le donne incinte a Gaza vengono sottoposte a cesareo senza anestesia mentre la crisi umanitaria peggiora”(Jezebel, 2023)

[18] “Gli aborti a Gaza sono aumentati del 300% sotto i bombardamenti israeliani” (Jezebel, 2024)

[19] “Niente privacy, niente acqua: le donne di Gaza usano pillole ritardanti il ​​ciclo durante la guerra in Israele” (Al Jazeera, 2022)

[20] “I palestinesi di Gaza mangiano mangime per animali per sopravvivere mentre le ONG condannano l’uso della fame come arma di guerra da parte di Israele” (TheNew Arab, 2024)

[21] “Comunicato stampa: 9.000 donne sono state uccise a Gaza dall’inizio di ottobre” (UN Women, 2024)

[22] “Serie di schede informative ‘Dietro le sbarre: donne palestinesi nelle carceri israeliane’” (ONU, 2008)

[23] “Tortura sessuale di uomini palestinesi da parte delle autorità israeliane” di Daniel JN Weishut (Reprod Health Matters, 2015)

[24] 同[22]

[25] “Soldati israeliani accusati di molestie sessuali sulle donne palestinesi al checkpoint” (Haaretz, 2018)

[26] “I checkpoint aumentano i rischi di parto per le donne palestinesi” (UNFPA, 2007)

[27] “Non aspettare che gli archivi israeliani dimostrino ciò che i palestinesi già sanno” (+972 Magazine, 2019)

[28] “Naila e la rivolta” di Julia Bacha (2017)

[29] “Queering decoloniale: la politica dell’essere queer in Palestina” di Walaa Alqaisiya (Journal of Palestine Studies, 2020)

[30] 阿拉伯语的“Tal’at”是“走出去”的意思。2019年8月，年仅21岁的巴勒斯坦女性伊斯拉·格拉耶布（Israa G hrayeb）因与尚未订婚的未婚夫外出郊游”#Noi_Siamo_Tutti_Israa” _Ghrayeb”（“#我们都是伊斯拉·格拉耶布”）的标签大量转发,上街抗议巴勒斯坦女性普遍受到的父权暴力,呼吁司法改革,保护女性权利。这次运动是巴勒斯坦近代史上首次把民族解放和妇女解放相结合的女权行动,极具革命性.“没有自由的女性,就没有自由的家园”的运动口号也广为流传。见“Tal’at: un movimento femminista che sta ridefinendo la liberazione e reimmaginando la Palestina” (Mondoweiss, 2020)；“Le donne palestinesi chiedono un cambiamento dopo la tragica morte di Israa Ghrayeb” （The National , 2019）

[31] “La comunità queer palestinese organizza una protesta ‘storica’ contro la violenza LGBT” (+972 Magazine, 2019)

[32] “中国驻美使馆发文赞新疆维族妇女不再是生育机器遭轰 推特删文” (rfi, 2021)